陋室铭教案
教学目标
1． 背诵并翻译课文，掌握相关文言实词。辨识“之”“焉”的不同用法。
2． 理解作者不慕荣华、保持高尚节操的愿望和不求闻达[注: 闻：有名望；达：显达。不追求名誉和地位。]、安贫乐道[注: 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。]的情趣。学习古人的优秀品质，不断增强个人的魅力；用不同时代的眼光看待古代文化，客观的评价古人。
教学重点难点：
1．领悟作者在文章中流露出的思想感情，从中获得的启示。
2．学习本文托物言志的写法，体会“陋室不陋”的含义。
教学方法：
1．自主探究，合作交流，读品结合。
2．学生能以朗读能力的提高带动听、说、写能力的发展，形成自主的阅读能力。
教学设计：
一、导入新课
1．同学们，在我们的现实生活中，许多动植物会给我们带来启迪。笔直向上的白杨树让我们想起如何做人，辛勤劳作的小蜜蜂让我们想到那些默默无闻[注: 无声无息，没人知道。指没有什么名声。]、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物来抒发感情，可以用到“托物言志”这种方法。今天我们要学习的这两篇短文《陋室铭》。《爱莲说》就是托物言志的名文。
2．“铭”和“说”，都是古代的文体。
铭，铭原来是刻在器物上用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。
二、整体感知
《陋室铭》
1．同学们，在广泛的课外阅读中，我们发现古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观之物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。一所简陋的房屋也可以寄托作者的志向，这就是我们今天要学习的刘禹锡的传世佳作《陋室铭》。
2．刘禹锡（772—842），唐代诗人，哲学家。字梦得，洛阳人。自称为汉代中山王刘胜的后人。贞元九年进士，官至察御史。他热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力。王叔文失败，被贬为朗州司马，后又任连州.夔州.和州等刺史，官至检礼部尚书兼太子宾客。刘禹锡不仅是一位政治改革家和哲学思想家，也是一位有着独特成就的出色诗人。作者刘禹锡曾中进士，官至监察御史。
陋室，这里指作者任和州（今安徽省和县）刺史期间（824—826）在当地构筑的简易房子，有一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。作者为它作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操，但字里行间[注: 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。]也流露出讽刺现实的意味。
3．自由读课文或默看注释，理解句意，读懂课文。（找出韵脚和所押之韵。-ing）
山不在高：在，动词，在于。苔痕上阶绿：上，动词，这里是长到、蔓到的意思。谈笑有鸿儒：鸿，通“洪”，大。可以调素琴：调，调弄，这里是弹奏的意思。无丝竹之乱耳：之，助词，取消句子独立性，不译。庐：简陋的房屋。无案牍之劳形：劳，劳累，形容词用作动词，即“使……劳累”的意思。亭：形状像亭子的小房子。
苔痕上阶绿，草色入帘青——苔痕绿上阶，草色青入帘
何陋之有——有何陋
三、品读赏析
4．文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起？
开头运用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”──这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之，则不陋矣。如此立论，颇有一锤定音[注: 比喻做事干脆，说了算数。]之势。①“山不在高”，“水不在深”类比什么？“有山则名”、“有龙则灵”暗喻什么？
明确 前二句类比“陋室”，后两句暗喻自己。
5．作者是从哪几方面来表现其简陋的？运用了什么样的表现手法？
“苔痕上阶绿，草色入帘青”。写“陋室”环境之清幽宁静。
用的是对偶、拟人的修辞方法。以动写静，赋予苔藓、草色以人的灵性。“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了，既有精神又有韵味，我们已不觉得陋室的环境凄凉、荒芜，反而觉得春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出主人喜悦之情。⑥品析“上”、“入”二字的妙用，明确：“上”、“入”二字生动传神，以静为动，不仅使景物人格化，活跃而有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情，我们可以想象出这是一个多么幽静安宁的环境。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是说在这个陋室里，常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生[注: 有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。]。这是写陋室的人物，运用对偶的修辞方法。⑦“鸿儒”可否换成 “群儒”？
不能。“群儒”则无“大”之义，显得太多了。
除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备[注: 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。]，表明主人高雅脱俗的情怀。
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有嘈杂的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这是写主人的生活情趣。②能否将“阅金经”改为“阅五经”，为什么？
明确 不能。因为作者当时受贬，思想上有些消沉，想从佛经中找到某种寄托，“阅金经”正是作者当时思想感情的折射。
这两句中，有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”；也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
★★作者既然喜欢“调素琴”，又如何理解“无丝竹之乱耳”的那份轻松？
古人讲“达则兼济天下，穷则独善其身[注: 独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。]”，诗人有志不得伸展，采取消极的办法，避而不与庸俗官僚来往。“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿[注: 形容奢侈糜烂的生活。]生活的鄙弃、厌恶。
★★作者是从三方面表现陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
6．经过反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已写尽了，作者为什么又写诸葛庐、子云亭？运用了什么样的表现手法？
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛庐是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。
运用类比，引古贤之名室以证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。
7．文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？④本文题目为“陋室铭”，文章又说“何陋之有”？这些不矛盾吗？
不矛盾。题中之“陋”为房屋的形陋，尾句的“陋”为“鄙俗”之义，指屋中主人的“德馨”不鄙俗。
孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”
《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击[注: 懈：松懈，引伸为漏洞、破绽。没有一点弱点可以让人攻击。形容十分严密，找不到一点漏洞。]。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因为“君子居之”的意思已经包含在全篇文章之中，略去后才有余味。这样引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思[注: 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。]。
8．“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。托“陋室”言“德馨”。
通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。
四、拓展延伸
9．作者为什么会有如此情怀？这种安贫乐道的生活情趣在当今有什么意义呢？
性格、志趣的产生与时代是密切相关的。刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专权；朝廷上，牛、李两党互相倾轧，妒贤害能，任人惟亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何[注: 奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。]，只能独善其身，保持自己高洁的人格，特立独行[注: 特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。]，避而不与那些庸俗的官僚来往。
至于“安贫乐道的生活情趣在当今的意义”这个问题，学生可肯定，也可否定。
称颂的是：人品（不慕荣利、不求闻达、安贫乐道）是高尚的。批评的是：逃避世俗，脱离劳动人民，缺少为国为民的奉献精深。不能与时俱进，不能抵制腐败，不能培养自己的意志（----周恩来在人群嘈杂的闹市区读书）这种人在现代生活中，简直不能生存。
10．小结：
通过对陋室的描绘，极力形容陋室不陋，抒发了作者独特的情怀，一个坦荡乐观、洁身自好[注: 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。]、安贫乐道的文人形象跃然纸上[注: 活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。]。
《陋室铭》是一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇花，千百年来经久不衰。它的显著特点就是文辞蕴藉、语言精辟。采用大量的修辞方法，对偶工整，对比鲜明，互相衬托，虚实相生，引经据典[注: 引用经典书籍作为论证的依据。]，言志如诗，我们不但感受到作者坦荡乐观、洁身自好的文人情怀，而且品味到一种韵味如歌的音乐美，读来如行云流水[注: 形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。]，文气通达起伏，是我国古典文库中脍炙人口[注: 脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。]的珍品。
11．迁移训练，请大家来看这样一则材料：
《学习铭》“学习不好，努力就灵；成就再小，收获就行。斯是差生，惟吾德馨。学习上台阶，更上一层楼[注: 原意是要想看得更远，就要登得更高。后比喻使已取得的成绩再提高一步。]。谈笑有朋友，往来是挚交。可以读名著、做练习。无噪声之乱耳，无运动之劳形。学校有老师，在家有家长，学生云：何以不学？”
《网吧铭》“地不在大，网快则名。机不在多，不卡则灵。斯是陋吧，惟吾爱去。电光鼠标器，超薄显示屏。谈笑有网友，往来无人查。可以玩游戏、查资料。无噪音之乱耳，无抽查之劳形。南边e 空间，北方七彩虹（均是网吧名）。网友云：哪个都行！”
13．作业：读了刘禹锡的《陋室铭》，给你的家，你的卧室取个有深意的名字，也学一下刘禹锡，为你的家描上一笔，用来表达居住在家中的感受？
附资料：
开始了长达二十三年边远荒寂的贬谪生活
刘禹锡可谓是少年得志。唐德宗贞元九年(公元793年)，刚刚二十一岁的刘禹锡就考取了进士，同年又登博学宏词科……到贞元二十一年，即永贞元年(公元805年)，刘禹锡因参加了王叔文领导的"永贞革新"，被"以宰相器待之"，俨然已是革新集团的中坚人物。然而，这种少年得意，并没有给刘禹锡的政治生涯带来新的希望和辉煌，恰恰相反，却给他的人生带来了无尽的磨难。王叔文革新事败，刘禹锡便被贬为连州刺史，旋又转为朗州司马。从此，开始了长达二十三年边远荒寂的贬谪生活。然而，正是这漫长的谪迁生涯，铸就了刘禹锡的坚韧和执着，展示了他独特的人格魅力。
在被贬朗州十年后，刘禹锡奉诏回到京师，"宰相欲任南省郎"。但他却不识时务[注: 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。]，竟写下一首"语涉讥刺"，令"执政不悦"（《旧唐书?刘禹锡传》）的《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》：
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
带着这样的情绪入朝，自然难容于政敌。于是，这一"戏"又戏出了再次被贬播州的命运。诏下，幸有御史中丞裴度为言："播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。"又有好友柳宗元诚恳上书，愿以柳州对换。于是改任连州，四年后又徙夔州刺史。但他并不是一个善于吸取教训、能够轻易屈服的人。等到历尽磨难，十四年后再回长安时，又写了一首《再游玄都观》：
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎[注: 度：次，回。上次去过的刘郎又到了。泛指去了又来的人。]今又来。
诗前还写了一百多字的引言："余贞元二十一年为屯田员外郎，时此观未有花。是岁出牧连州，寻贬朗州司马。居十年，召至京师。人人皆言：有道士手植仙桃，满观如红霞。遂有前篇，以志一时之事。旋又出牧。今十有四年，复为主客郎中，重游玄都观，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳。因再题二十八字，以俟后游。"在极其沉着冷静的文字后面，透出一种酸楚、愤懑、不屑和自信，其"讥刺"之味更胜前诗。区区二十八字，在浩如烟海[注: 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。]的中国文学史中，不过是九牛一毛[注: 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。]、沧海一粟[注: 粟：谷子，即小米。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。]；在刘禹锡个人的诗文创作中，也不过是随心尽兴而已。但刘禹锡对这二十八字的份量并不是没有体会，元和十年的那首诗也是二十八字，却换来了十四年的贬谪生活，刚好是一字半年。但是，湘水之滨的荒凉和孤寂，并没有消蚀他心中的刚毅和倔强，直到此时，仍然毫无顾忌地渲泻着"种桃道士归何处，前度刘郎今又来"的轻蔑和快意，仍不忘在引言中添上一句"以俟后游"，分明在说他是做好了再次被贬的准备的，简直是一种赤裸裸的挑战。可以想见，这区区二十八字，对那些被讥的权贵来说又是多么刺眼。于是，此诗一出，"权近闻者，益薄其行"，遂被分司东都闲散之地。从第一次被贬到作此诗，前后长达二十余年，刘禹锡虽屡遭贬斥却始终不肯低头，其蔑视权贵而轻禄位竟至于此！在数以万计的中国封建文人中又能有几人？所以，《唐音癸签》说："刘禹锡播迁一生"，"而精华至老不衰"。仅此一条，刘禹锡就足以让古往今来[注: 从古到今。]那些自许为精英、自以为了不起、自鸣得意[注: 鸣：表示，以为。自以为了不起，表示很得意。]的文人墨客们汗颜。白居易在序其诗时称："彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。"（《唐诗纪事》）语虽论诗，实为人格之品评也。
王叔文曾称刘禹锡有宰相之才。如果仕途顺利，刘禹锡真的当上了宰相，以他的智慧和才能，也许能成为一个好相爷，对李唐王朝的中兴事业也不无裨益，但对中国文化史则可能是一个巨大的损失。然而，正是这种阴错阳差[注: 比喻由于偶然的因素而造成了差错。]，以二十多年的谪迁磨砺，却成就了刘禹锡不仅作为诗人、思想家，而且也作为优秀知识分子的人格风范，使中国文化史屹立起一座不朽的人格丰碑。
"纵逢恩赦，不在量移之限"（《旧唐书?宪宗纪上》）的永贞之贬，对于刘禹锡的打击是致命的，他内心的伤痛也是无可言表的。他在《上杜司徒书》中写道："湘沅之滨，寒暑一候，阳雁才到，华言罕闻，猿哀鸟思，啁啾响异。暮夜之后，并来愁肠，怀乡倦越吟之苦，举目多似人之喜。俯视遗体，仰安高堂，悲愁惴栗，常集方寸。""受谴以还，行及半岁，当食而叹，闻弦尚惊。"面对这样的"悲愁惴栗"，与他当年"三忝科第"（《夔州刺史谢上表》）、日复千信（《宣武盛事》云："顺宗时，刘禹锡干预大权，门吏接尺书，日数千，禹锡一一报谢。绿珠盘中，日用面一斗为糊，以供缄封。"）、"驰声溢四塞"（《谒枉山会禅师》）的得意和煊赫相比，真有天壤之别[注: 壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。]。因此，要说怨恨、沉沦或遁世，刘禹锡应该是最有理由的。但是，刘禹锡并没有灰心丧志，更没有沉沦颓废；没有隐逸江湖林泉，也没有留连诗酒风月，更没有沉浸在鸣冤叫屈、倾泄激愤的消极情绪之中，而是以积极乐观的态度对待生活，表现出一种悲而不哀、怨而无悔的高风亮节[注: 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。]。放眼洞庭，他看到的是"湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。"（《望洞庭》）的明丽清新和爽朗洒脱，基本上找不到贬谪文人那种"有泪皆成血，无声不断肠"（张说《南中别蒋五岑向青州》）的愁苦。而面对令人消魂的秋色，更是表现出一种与众不同[注: 跟大家不一样。]的豪迈和奔放：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
（《秋词二首》之一）
昔看黄菊与君别， 今听玄蝉我却回。
五夜飕飗枕前觉， 一年颜状镜中来。
马思边草拳毛动， 雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望， 为君扶病上高台。
（《始闻秋风》）
"秋风秋雨愁煞人"（秋瑾语），这本是古来文人常怀的一种心绪。但刘禹锡面对秋风，却显得爽朗潇洒，他笔下的秋色，总是天朗气清[注: 朗：明朗。形容天空晴朗，空气清新。]、晴空万里，远胜春光，让人心旌摇动，引发诗情，甚至扶病登高。展现出诗人奋发向上的豪迈心境和旷达乐观的生活态度。于是，尽管身处边鄙蛮荒的谪戍之地，他也并没有消沉、颓丧，而是以积极的姿态融入到那里的蛮风俚俗之中，达到了"凝睇万象起，朗吟孤愤平"（《秋江早发》）的境界。因此，他能够以一个鉴赏者的眼光去看待当地的民俗民风，发现其中的新奇可爱，从而以清新爽朗的笔调来摩写那里的风土人情[注: 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。]："灯下妆成月下歌"、"振袖倾鬟风露前"、"月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿"（《踏歌词》四首）。夔州男女的踏歌，在他的笔下竟显得如此情趣盎然。面对当地的俚曲歌舞，刘禹锡不仅没有感到"呕哑嘲哳难为听"（白居易《琵琶行》），反而以极大的兴趣参与其间，"作《竹枝词》九篇"，留下了" 东边日出西边雨，道是无情却有情"、"花红易衰似郎意，水流无限似侬愁"等清新、明快的不朽篇章。对异乡风情的深挚爱赏，不仅使刘禹锡淡忘了谪迁的痛苦和人生的失意，而且赋予他以新的艺术生命，从而折射出他对生命的热爱和对美好生活的憧憬。
正是这一份热爱和憧憬，使刘禹锡对社会人生充满了期望和向往，对自己的信念更加执着坚定。在迁谪远州的漫长岁月里，他虽然也难免有过感伤和悒郁，但往往能在思索中积极振作起来。他在《砥石赋》中赞美经过砥砺，重为利刃的佩刀，"故志复还，宝心再起，既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。"表达自己百折不挠[注: 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。]的劲节与待时而起的雄心。谪居朗州时，他曾收到元稹赠送的一根壁州竹鞭，便写诗酬赠说："多节本怀端直性，露青犹有岁寒心。何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。"（《酬元九侍御赠壁竹鞭长句》）借咏赞竹鞭，表达自己坚贞、正直的耿介个性，寄托重返长安的迫切愿望。直至晚年，诗人依旧保持着积极进取的锐气和坚贞不渝的志节：
雨馀独坐卷帘帷，便得诗人喜霁诗。摇落从来长年感，惨舒偏是病身知。扫开云雾呈光景，流尽潢污见路岐。何况菊香新酒熟，神州司马好狂时。（《酬皇甫十少尹暮秋久雨喜晴有怀见示》）
这首诗作于公元840年，当时刘禹锡已是六十九岁高龄，虽久经风雨、累遭打击，并且老病交加，但仍未放弃自己的政治主张，仍然相信只要"扫开云雾"，便能"呈光景"；只要"流尽潢污"，就能"见路岐"，表达了自己一生永不低头的"好狂"秉性。又如：
闻说功名事，依前惜寸阴。（《罢郡归洛阳闲居》）
在人虽晚达，于树似冬青。（《赠乐天》）；
莫道桑榆晚，为霞尚满天。（《酬乐天咏老见示》）
嗟呼！骥伏枥而已老，鹰在韝而有情、聆朔风而心动，盼天籁而神惊，力将痑兮足受绁，犹奋迅乎秋声。"（《秋声赋》）
东隅有失谁能免，北叟之言岂便诬？振臂犹堪呼一掷，争知掌下不成卢！（《乐天寄重和"晚达冬青"一篇因成再答》）
无论是罢官归闲，还是老友相逢；也不管是逢春色，还是闻秋声，刘禹锡都能以积极进取的态度对待生活和人生。在他的心灵深处，既有自强不息[注: 自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。]的豪迈壮烈，也有通脱识度的乐观洒脱，无不表现出他执着于信念老而弥坚的坚韧与顽强，给人一种撼人心魄的力量。
当然，刘禹锡的这种坚韧与顽强，是建立在他对自己所献身的理想和事业的坚信不移的基础上的，展示的是一种对自身信念的坚定和人生价值的肯定。中国传统的贬谪之士，或出于畏惧，或缘于愚忠，或本来就缺乏自信，面对自己的险恶处境，往往都是揽罪己身。贾谊说自己是"俟罪长沙"（《吊屈原赋》），韩愈说："我今罪重无归望，直去长安路八千。"（《武关西逢配流吐蕃》）柳宗元也说："余以愚触罪，谪潇水上。"（《愚溪诗序》）尽管他们未必真的从内心上承认自己有罪，但至少在口头上是承认的。可刘禹锡却始终坚信自己从事的事业是正义的，是无罪的，即使在诗文中也从来没有流露过负罪感，哪怕是口头上也从不言罪。他始终认为自己是横遭诽语，为谗言所伤，他一再申明自己是"祸起飞语"（《上中书李相公启》），是因"臣有微才，所以嫉臣者众，竟生口语，广肆加诬。"（《谢上连州刺史表》）甚至在去世前写的《子刘子自传》中，也仍坚持"人或加讪，心无疵兮。"显示了一个正直文士的铮铮骨气，有着"众人非之而不加沮"（庄子语）的坚韧。而在一首《浪淘沙》词中，他更是自比真金：
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
他自知无罪，所以相信历史终究会吹去"狂沙"般的谗言，还以真金的面貌。也正因为自知无罪，于是他才敢怨、敢愤，才能心胸坦荡，豪迈爽朗。他不仅对自己的理想和事业充满自信，认为当年所参与的革新运动是"其所施为，人不以为当非。"（《子刘子自传》）甚至对自己的诗歌创作也满怀信心，写成《杨柳枝九首》后，便宣称"请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。"刘禹锡就是用这样的精神面貌和情感格调展示了迁谪文人的崭新境界。而这一新境界的核心就是豪迈和执着。豪迈，体现了刘禹锡的人生风范，而执着则彰显了刘禹锡的人格精神。
刘禹锡的这种豪迈和执着，既是他的人格个性的展示，又是其人生态度的显现，是建立在对现实生活的理性认知的基础上的。"天与人交相胜"的哲学认知是刘禹锡豪壮个性的思想基础。他认为"人，动物之尤者也。天之能人固不能也；人之能天亦有所不能也。""人之道在法制，其用在是非。""人能胜于天者，法也。"（《天论》）这种思想认识给他的人生启示就是不屈于环境的压力，强调人的主观战斗精神的重要性。也正是对天、人的这种辩证思考，使刘禹锡对社会人生有着较为客观的认识。他在《桃源行》中说"桃花溪满水似镜，尘心如垢洗不去"，揭示了现实的污浊，否定了桃花源清静避世的可能。他认为"直道由来黜"（《酬杨八庶子喜韩吴兴与予同迁见赠》），而且"长恨人心不如水，等闲平地起波澜"（《竹枝词》其七）。但同时更承认"人间荣谢递相催"（《秋扇词》）、"芳林新叶催旧叶，流水前波让后波"（《乐天见寄伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成诗以寄》）的客观规律，对政治斗争的复杂性和社会进步的必然性表现出清醒的理性认识。正是有了这种理性认识和思想准备，他才能做到"蹈道之心一，而俟时之心坚"（《何卜赋》），才能在一而再，再而三的贬谪中表现出"于铁尚铮铮"（《历阳书事七十韵》）的气节。他在《学阮公体三首》中说："百胜难虑敌，三折乃良医。人生不失意，焉能暴己知？""朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心！"慷慨豪迈中，保持着百折不回[注: 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。]的执着，表现出一种坚韧不拔[注: 形容意志坚定，不可动摇。]、坚定不移[注: 稳定坚强，毫不动摇。]、坚贞不屈[注: 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。]的意志之美。
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
此诗写于公元826年，当时刘禹锡经过二十三年、两度贬谪，再次被召回京，途经扬州，巧遇白居易。在淮南节度使王播为他们摆的酒宴上，白居易写了一首《醉赠刘二十八使君》，诗中有"亦知合被才名折，二十三年折太多"的句子，对刘禹锡的不幸遭遇寄予了无限同情，格调感伤哀婉。刘禹锡听后，感慨万分，遂写了此诗以答谢。然而，此诗与其说是酬谢之作，还不如说是刘禹锡的人生宣言。诗中虽有对自己长期被贬的不幸遭遇的不平和愤恨，但他却以"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"的宽广眼界和豪迈气概，一洗"到乡翻似烂柯人"的酸楚，抒发了自己放眼未来、昂扬勃发的进取精神和始终不衰、坚韧不拔的顽强斗志，表现出超凡出俗的人格意志和由此而升华的精神力量。明人胡震亨在《唐音癸签》中也说："禹锡有'诗豪'之目，其诗气该今古，词总华实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可取，真才情之最豪者。"而肖瑞峰先生则认为，刘禹锡之"豪"大不同于他人，相比之下，"李白的豪，更多地表现为'天子呼来不上船，自称臣是酒中仙'的狂放；杜牧的豪更多地表现为'十载飘然绳检外，樽前自献自为酬'的放荡；苏轼的豪更多地表现为'莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行'的旷达；辛弃疾的豪更多地表现为'却将万字平戎策，换得东家种树书'的激愤。"而刘禹锡的豪，则更多地表现为"豪迈"、"亢奋"、"昂扬"（《刘禹锡诗论》）。在这四个人中，要数苏轼和辛弃疾的风格与刘禹锡最为接近。但刘禹锡要比苏轼多一份执着，而又比辛弃疾多几许通脱，所以他能做到亢奋而不狂躁，执着而不拘泥，洒脱而不放浪，悲愤而不沉沦，进取而不偏执……始终保持着积极奋进的锐气和开朗豁达的心态。
刘禹锡的诗人气质和哲人风范，又是以其独特的个性诉求得以展现的。他在诗中每每称自己"生平多感慨"，"信道不从时"，即使在流放南楚蛮乡的困苦之中，仍能做到"苏世独立，横而不流"，与千年前在这里行吟的伟大诗人屈原找到心灵上的共鸣，他在《刘氏集略说》中称："及谪沅湘间，为江山风物之所荡，往往指事成歌；或读书有所感，辄立评议。穷愁著书，古儒者之大同，非高冠长剑之比耳。" "高冠长剑"当然是指屈原"带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬"的行止了。但是，与一般的迁谪之士相比，刘禹锡也学屈原，他有屈原一样的坚贞，却少有屈原那种"举世皆醉我独醒"的孤独和哀怨，"为江山风物之所荡"的，不是 "恒惴栗"（柳宗元《始得西山宴游集》）的痛苦，而是一种"我心如砥柱"（《咏史》）的生活热望与生命激情。所以，他面对异境与逆境往往表现出常人所不具备的坚韧与豁达。据传，他曾任和州县通判。按唐时规定，他应住衙门内三间三厅之房。但和州知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便安排他到城南门外临江的三间小房居住。对此，刘禹锡不以为意[注: 不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。]，反而根据住地景观写了一副"面对大江观白帆，身在和州思争辩"的对联贴在门上。做贼心虚[注: 虚：怕。指做了坏事怕人知道，心里老是不安。]的知县见了，甚为恼火，便将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。此房位于德胜河边，岸柳婆娑，山青水秀。刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。于是，又撰一联："杨柳青青江水平，人在历阳心在京。"知县闻讯后，更加恼怒，又下令将刘禹锡撵到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。刘禹锡到和州仅半年时间就搬了三次家，自然心生激愤，遂写了一篇《陋室铭》，并请人刻碑立于门外："山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：'何陋之有?'"这则故事虽系传说，不一定可信，但却很能体现刘禹锡的个性，特别是这篇《陋室铭》，可谓字字珠玑、寓意深刻，不仅充分表达了作者高尚的节操和安贫乐道的生活情趣，而且充满了清高和自信的情怀，可以说是刘禹锡孤傲、达观的人生写照。非喉鲠之作，难入如此佳境。
"少年负志气"，"忧国不谋身"（《学阮公体三首》）。刘禹锡虽然没有执戟持剑、戍边杀敌、血染征衣的战斗生涯，但他却用三寸狼毫，在一个没有硝烟的战场上顽强战斗，仍然不失为一个真正的战士。他到老都怀着"终期大冶再熔炼，愿托扶摇翔碧虚"(《两何如诗谢裴令公赠别二首》)的壮志，始终表现出一个战士的执着、坚韧和一往无前[注: 一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。]的精神。因而，他能面对衰秋高唱"胜春朝"的秋歌，面对贬黜高唱"激壮心"的壮歌，面对老迈高唱"霞满天"的暮歌。
刘禹锡是一个独领风骚的诗人，一个特立独行的"狂"人，更是一位用心和笔顽强战斗的战士。